經(jīng)濟和企業(yè)應該是現(xiàn)代性的最后堡壘，這一點很奇怪。無錫不銹鋼書有作者、建筑物有建筑師、體制也有制定者，我們可以設法看穿這些創(chuàng)造者的意圖。相信并了解這類意圖，可能幫助我們了解他們的書、他們的建筑物，以及他們的體制。這正是我們研究作者也研究文本的原因，并借些抗拒后現(xiàn)代主義認為只有文本的主張。經(jīng)濟制度沒有創(chuàng)造者，只有可讓人研讀的文本。
經(jīng)濟學家大多放棄設計一個能說明全部經(jīng)濟制度的模型的企圖。無錫不銹鋼管這些努力并未產(chǎn)生正確的預測或許多其他的精辟見解。許多經(jīng)濟家學仍舊想成為物理學家，雖然這一點難以置信，不過貝克爾的罪與罰模式，似乎就是根據(jù)這種假定——這類社會行為，就像某些自然科學現(xiàn)象一樣，都是一種簡單系統(tǒng)，可借由少數(shù)變數(shù)與方程式加以說明。這類簡單的經(jīng)濟模型或許具有價值，但卻不是依據(jù)這種方式而具有價值。
從亞羅和德布魯以后的經(jīng)濟研究，讓博弈理論、無錫不銹鋼板交易成本和新近的行為經(jīng)濟學成為經(jīng)濟理論的主流。在亞羅德布魯?shù)募軜?gòu)中，互動是匿名的，每個市場中有許多買家和賣家。在博弈理論中，參賽者閉幕式未匿名，而且參賽人數(shù)有限。在亞羅德布魯?shù)募軜?gòu)中，制度并不存在，或者是以簡化方式處理制度。制度或交易成本經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟生活是生活在經(jīng)濟制度中，或是通過經(jīng)濟制度生活。行為經(jīng)濟學仔細考慮了有關經(jīng)濟行為的動要，與本質(zhì)的替代假定。
